講解;中國文化有5個特點

2019-11-23 19:41 | 來源:未知

講解;中國文化有5個特點

我今天講的這個題目,是一個很普通的題目——什么才是“中國的”文化。略微有一點特別的是,我把“中國的”這三個字加了引號,因為我主要討論的是,究竟什么才能算中國的文化。

葛兆光:什么是中國文化?中國文化有5個特點

 


為什么要討論這個問題

大家都知道,從晚清以來,一直到現在,關于中國文化的討論是非常多的,從林則徐、魏源“睜開眼睛看世界”,到“五四”新文化運動,一直到上世紀80年代的“文化熱”,我們一直在討論這個問題。為什么我們今天還要來討論這個問題呢?這是因為我有以下幾個特別的考慮,先向大家“從實招來”。

第一,是我們過去對中國文化的討論,或者給中國文化的界定,往往是大而化之、似是而非的。我們有一些高度概括的形容詞,可是說實話,你聽完了,不知道他在說什么,這不符合一個歷史學者的習慣。我今天要給大家講得具體一點,就是什么才能算“中國的”文化。

第二,我也有我的擔憂。最近這些年,很多人熱衷于談論中國文化,諸如“中國文化走出去”、“中國文化在世界上有多大的意義”,等等。可是,很多人在談論“中國文化”的時候,首先會把它“窄化”。大家都知道,現在的中國是一個多民族國家,可是有人卻把中國文化窄化為漢族文化,然后又窄化為漢族里面的儒家文化,然后再窄化為他認為是正統、經典的儒家文化,這樣就使得我們對什么是中國文化產生誤解。

第三,我現在非常擔心的是,當我們討論“中國文化”的時候,有一些人帶著一種很奇怪的、不知道從哪兒來的文化優越感。因此,在所謂“中國崛起”的大背景下,很多人就會有一種錯覺,覺得我們中國文化優于其他文化。其實,文化是一種現象、一種特征,文化無高低,民族無貴賤。因此,我們現在需要理性地、歷史地、自覺地認識中國文化,這樣才能夠和各種民族、各種文化有互相交往、互相理解與平等的態度。

中國文化典型的五個特點

我今天希望能夠講清楚的是,什么才是典型的中國文化。換句話說,即中國文化的特點,什么在中國比較明顯,在外國不太明顯,什么在中國有,外國沒有,這樣,我們才能把它稱作“中國文化”。但是,我這里還要作一個界定,下面講的主要是漢族中國的文化。

第一個是漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維,這個是非常重要的。大家要知道,現在全世界除了極少數,像中國云南納西族的東巴文字以外,所有的以象形為基礎的文字基本都在生活中消失了,只有漢字仍然和它最起初的象形性、原初性,保持著直接的聯系。漢字有的是象形的,日月木水火手口刀等等,這個在古代中國叫作“文”,用章太炎的說法,這就是最基本的漢字單位“初文”。這是古人通過圖像,直接描繪他所看到的事物。但是,這些字不夠,就加上會意,就是在一些象形的文字上,加上一些標志意義的符號。比如說刀口上加上一點,就是“刃”;爪放在樹上,就是“采”;牛被關在圈里面,就是“牢”。會意還是不夠用,就加上聲音,成為形聲字,比如說江河松柏等等。基礎的漢字主要是這三類,當然六書有六種,但主要的是這三類。大家可以看到這三類,基礎都是形。因此,用漢字來說話、思考、閱讀、書寫,就會帶來很多特征,可能會有一些重感覺重聯想、但語法相對簡單的特點。

我經常舉一個例子,中國人對于“文”和“字”,有一種自然的感受和聯想。古代的“人”字,一看就是人,如果這個人嘴巴朝天,就是“兄”,兄原本不是兄弟的兄,是慶祝的“祝”,人的口朝天是向天“祝”和“咒”的意思。人的嘴巴朝前,又是什么?是哈欠的“欠”。但這個嘴巴如果掉到后面呢?就是既然的“既”,這是吃完了不吃了,所以是“既”,即已經結束了的意思。漢字都非常有意思,它形成了中國文化很多特點。簡單地說,漢字的使用帶來了書法的發達、詩歌聲律的發展,比如對偶、平仄等,這些都是單音節的漢字才有的。在古代中國,漢字這種以象形為基礎的文字,歷史上沒有中斷,延續到現在,它對我們的思維、閱讀和書寫,都有很大的影響,甚至影響到了東亞,形成了所謂的“漢字文化圈”。

第二個特點,是“家、家族、家國以及在這一社會結構中產生的儒家學說”,這是非常有影響的。我上課的時候,尤其是給外國學生上課的時候,要出一個題,這個題就是,賈寶玉應該管林黛玉、薛寶釵、史湘云叫什么?外國人總搞不清楚,他們說sister,我說,沒那么簡單,用中國話來說,是表姐、表妹,但是,還是沒那么簡單。嚴格說,林黛玉是賈寶玉的姑表妹,薛寶釵是賈寶玉的姨表妹,史湘云隔了兩代了,更遠的表妹。為什么中國稱謂這么復雜呢?這是因為中國的家、家族、家族共同體,要想有秩序,必須把遠近親疏關系界定得非常清楚,這就涉及到中國倫理原則和等級秩序。簡單地說,這里其實就是兩個原則,一個是“內外有別”,父母夫妻之間,分內和外,也就是說,女性的親族和男性的親族,等級遠近是不一樣的,比如說,叔叔、伯伯,那是你的父黨,同姓;但是,舅舅、阿姨,那是母黨,不同姓。所以,外公外婆是外,爺爺奶奶是內,在古代中國,是分得很清楚的。第二個原則就是“上下有序”,必須講清楚上下,伯仲季叔,分得清清楚楚,不能亂。這兩個原則,在喪服制度上表現得最明顯。一個人死了之后,在這個人的喪禮上穿什么衣服,一方面表示你和死者關系遠近如何,一方面通過喪服,把一個大的家庭、放大的家族、更大的家族共同體聯結起來。而中國的家庭、家族、家族共同體再放大,就是國家。西方不論是country、state都沒有“家”的意思,中國偏偏有“國家”和“家國”,因為在中國觀念世界里面,國就是放大的家,家就是縮小的國,上下有序、內外有別的倫理在國家層面上也是非常嚴格的。正是在這個基礎上,才有了儒家學說。

葛兆光:什么是中國文化?中國文化有5個特點

 

第三個,漢族中國文化里面一個很重要的特點就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過幾乎相同的話,叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”。也就是說,儒家管社會治理,佛教管精神修養,道教管身體修煉,三教看起來蠻融洽的。其實從歷史上看,這個道理很簡單,在中國,佛教道教沒有絕對性和神圣性,所以很難看到宗教之間的辯論,也不大會有宗教之間的戰爭。這是中國的一個特色。

第四個特點,是中國最有趣的陰陽五行。陰陽不說了,五行有兩大原則。一個是相生相克,金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,這是相生的輪回;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,這是相克的輪轉。第二個原則是,五行可以串聯萬事萬物,比方說,五行可以配五方,東南西北中;可以配五色,青白赤黑黃;可以配五聲,宮商角徵羽;還可以配五味,酸甜苦辣咸,等等。把萬事萬物連成一個大網絡,這是我們先人對宇宙萬事萬物認識的知識基礎,大家現在學了科學,對這個有懷疑,但是在古代,這就是我們理解世界最關鍵的基礎,在這個基礎上還產生了一整套知識和技術。

第五個,是中國天下觀念,用我們現代的話來說,中國古代的世界觀,跟其他國家和民族很不一樣。古代中國人有一個宇宙想象叫做天圓地方,就是天圓如倚蓋,地方如棋局。即天是圓的,像斗笠一樣,地像圍棋棋盤一樣。天的中心在哪里呢?古人想象在北極。古人夜觀天象,視覺里天在轉,地不轉,因此“天道左旋”,當你面朝北的時候,天是朝左轉的,你會感覺有一個地方始終不動,這就是北極,就是我們現在講的極點。古人認為大地的中心在哪兒呢?“洛者,天之中也”,洛陽是大地的中心。這是因為這套觀念形成的時候,大概是東周,那時候王都在洛陽。洛陽最了不起,特別是,到了夏至那天,“日下無影”。所以,古代中國人以洛陽為中心。想象中一圈圈放大,這就是大地的形狀,所以有“九服”或者“五服”的說法,每服五百里,兩邊各有五百里,就是一千里,“五服”就是五千里,大地就是這么方方的。但是,從這里形成的一個觀念很重要,就是越在中心的人,文明程度就越高,越在邊兒上的人,文明程度越低,這就是南蠻、北狄、東夷、西戎,中國很早形成了“華夷觀念”,認為中國人是文明人,周圍人是野蠻人,野蠻人要接受文明人的教化,就形成了一套“天下觀念”,即以我為中心想象世界。這個想象和觀念逐漸發展,不僅成為一種民族志、地理志里面的文化觀念,也形成了政治制度即“朝貢體系”。

這五個方面如果結合在一起,就構成了非常明顯的屬于漢族中國的文化。可是,需要再次強調的是,現代中國是五方雜糅形成的,就連漢族本身,也是五方雜糅的。從秦漢到隋唐,其實不斷有外族進來,漢族也是逐漸吸納、融合、雜糅了其他民族才形成的。

我一直在講,中國文化是復數的文化,不是單數的文化。如果你沒有這個觀念,可能成為盲目的文化自大。

不同以往的文化轉型

歷史上,中國在很長時間,總是“在傳統內變”,主流文化始終還是在漢族文化傳統系統里面作調整,這是因為在古代中國,無論是佛教、三夷教、伊斯蘭教,還是明清天主教,始終沒有任何文化可以挑戰和改變這個漢族中國文化,所以,變化都是在傳統內部的調整、適應、改革、變化。但是,到了晚清,由于堅船利炮、西力東漸的原因,中國不得不“在傳統外變”,不得不越出傳統,文化就面臨危機。

從1895年到1919年,這是中國思想和文化轉型最重要的時段,在這個時段你會看到很多變化,比如說皇帝變成了總統,滿清帝國變成了五族共和的民國,傳統帝國不得不變成現代國家;廢除科舉,興辦學校;開設議會,建立政黨;剪去辮子,穿上洋裝;不再叩拜,改成握手;婦女解放,男女平等;破除迷信,崇尚科學;解開束縛,走出家庭。以前所謂的“三綱五常”變了,變得很徹底很厲害。面對西洋和東洋列強,中國人處于一種焦慮和緊張的心態中。以前那種很自信、很安定的樣子已經很難看到了,優雅、寬宏和從容,變得越來越不合時宜。

相應地,剛剛我們講的漢族中國的文化的五方面也出現了變化。

雖然大多數中國人仍然在用漢字,但現代漢語發生了很大的變化。第一,“五四”新文化運動提倡白話文。提倡白話文無疑是非常正確的,因為要普及識字率,提高國民的文化程度。但是,也出現了一個新舊文化斷裂的問題。以前的書面語言,也就是文言,它代表典雅、禮貌和尊嚴,也代表著有教養、有文化,現在不再有了。當以前的口語變成書面語言之后,使得雅言和俗語失去等秩,同時也使雅、俗不再有分別。我不知道大家現在有沒有這種感覺,自從白話文成為主流之后,寫信已經不再有典雅方式了,電腦普及,網絡流行,語言和文化的格調都沒了。比如說,學生給我寫信也不署名了,最后來一個“呵呵”,雅俗之間已經沒有區別了。第二,現代漢語摻入了太多現代的或西方的新詞匯,這些詞匯進來以后,使得我們通過語言感知的世界已經變了。第三,特別是上世紀50年代以后,中國提倡簡體字,使得文字和原來的形象之間的距離更拉大了。簡體字雖然方便學習,但是離開原來的“形”,越來越像抽象符號,傳統漢文化里面,通過形象的文字思考、書寫和表達的這個因素,就發生了問題。

葛兆光:什么是中國文化?中國文化有5個特點

 

第二個,家、家族、家國,以及儒家學說,也出現了問題。雖然現代中國尤其是鄉村仍然保持著一些傳統家庭、家族組織,中國人至今還是相當看重家庭、看重親情、服從長上,但是,城市化、小家庭化、人口流動,使得家庭、社會和國家的結構關系發生了變化。過去那種密切的、彼此依賴的鄰里、鄉黨、家族關系,已經在現代化過程中逐漸消失了。因此,儒家家族倫理與國家學說,也逐漸失去了原來的社會基礎。

第三個是信仰世界。自從晚清以來,儒家在西洋民主思想的沖擊下,漸漸不再能夠承擔政治意識形態的重任,佛教與道教也在西洋科學思想的沖擊下,受到“破除迷信”的牽累,逐漸退出真正的精神、知識和信仰世界,越來越世俗化、體制化和旅游化。因此,傳統的信仰世界也在危機之中。

第四個是陰陽五行,在科學的沖擊下也越來越難以維持,它在現在已經不能完整地解釋世界萬事萬物了。陰陽五行學說,現在基本只在中醫、風水、食補等領域里面還保存著。在整個現代的知識系統里面,它已經到了很邊緣的地方。

第五個是“從天下到萬國”,基本的世界觀念變了。隨著晚清以后西洋進入東方,不僅摧毀了原來中國的天下觀念和朝貢體制,也重新界定了中國與世界各國的關系。古代傳統里面的宇宙觀、世界觀、朝貢或冊封體系,已完全不現實了。

上述變化說明,中國文化——尤其是漢族中國文化——已經處在一個需要重新認識和重新理解、重新更新的時代。

“文化”與“文明”有何區別

我今天一再強調,各種文化沒有高低,只有文明是程度不同的。在這樣一個理解的基礎上,我們可能才會緩解長期以來的焦慮和緊張。我這里想引用一位德國學者伊里亞斯的見解,他在《文明的進程》這本書中提出,可以把“文化”和“文明”做一個界定和區分,即“文化”是使民族之間表現出差異性的東西,它時時表現著一個民族的自我和特色,因此,它沒有高低之分。而“文明”是使各個民族差異性逐漸減少的那些東西,表現著人類的普遍的行為和成就。換句話說,就是“文化”使各個民族不一樣,“文明”使各個民族越來越接近。

接下來伊里亞斯又指出,“文化”是一種不必特意傳授,由于耳濡目染就會獲得的性格特征和精神氣質,而“文明”則常常是一種需要學習才能獲得的東西,因而它總是和“有教養”、“有知識”、“有規則”等詞語相連。就好像說,我們經常拿著球來玩,這沒問題,但是對不起,一旦你上了籃球場就不能用腳隨便踢,上了足球場就不可以用手抱(除了守門員),很多人在一起玩就要有規則。雖然“文化”是讓你隨心所欲表現自己特色的,但“文明”是給你一些限制和規則的。如果這樣理解“文明”和“文化”,我們就不必對全球化和現代秩序恐懼,也不必擔心我們的文化會被侵蝕掉,問題在于,我們如何在普遍的文明和規則中,守護好獨特的文化和傳統。

再接下去,我還必須說明,各個民族的“文化”往往是固守的,它表現出一種對異質“文明”的抗拒。毫無疑問,文明始終是在不斷侵蝕文化,我們承認這一點,因為“文明”常常是在前進的,時時表現著殖民和擴張的傾向。也就是說,“文化”與傳統有關,它是特殊的,而“文明”與未來有關,它是普遍的。這兩者怎么協調?

我們今天講漢族中國文化的特點,那么,我們需要考慮的是,如何在一個普遍文明規則下,能夠保存好特別的文化,同時在現代文明的時代,能夠理解這些文化在歷史中的合理性。比如說,我們在接受和贊美科學的同時,對于陰陽五行能不能有一些同情的、歷史的理解?又比如說,我們在接受普遍的法律和制度的時候,能不能夠對傳統中國的家、家族、家國的倫理和道德準則有一點歷史的理解?再比如,我們能不能在接受新的文明的時候,對傳統宗教也能夠有一些溫情?同樣,我們能不能夠在接受萬國平等原則的同時,也能對中國人理解世界的歷史習慣有一點點理解?我本人是研究歷史的,我一直認為,無論是文化還是文明,我們必須要在歷史當中看,我們承認歷史是變動不居的,我們回過頭去看文化,面向未來看文明,對兩者都要有同情。

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